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  • 日本近現代外交史:序章

    序章

    今回の長編は、幕末から戦前までの日本を、出来事の連鎖としてではなく、対外秩序の変化にさらされた国家の条件と選択として見るための試みである。

    近代以降の日本史は、しばしば極端な議論を呼びやすい。資料が多く、関わる人物も多く、事件の密度も高いからである。誰が正しかったのか。誰が誤ったのか。あの時ほかにどのような選択がありえたのか。議論は自然に、人物評価や理念対立、あるいは成功と失敗の物語へ引き寄せられる。もちろん、それらは歴史の大きな醍醐味である。人物の魅力や理念の衝突、出来事の劇性があるからこそ、歴史は単なる年表ではなく、生きた時代として立ち上がる。

    だが、その景色が鮮やかであるほど、かえって見えにくくなるものもある。国家がどのような対外秩序の中に置かれ、どのような条件の下で、どこまで選びえたのか、あるいはどこから先は選べなかったのか、という問題である。

    出来事は、それ自体だけで起きるわけではない。その背後には、国際環境があり、力の配分があり、通商と軍事の条件があり、列強どうしの牽制があり、その中で国家が占めた位置がある。ある事件を理解するとは、その原因や経過を知ることだけではない。その事件がどのような条件の中で起こり、何を変え、どの選択肢を広げ、どの選択肢を閉ざしたのかを知ることでもある。本稿が見たいのは、その点である。

    したがって、個々の事件を英雄や奸臣の物語として描くことを主眼としない。また、理念の対立だけで時代を説明しようとするものでもない。人物も理念も重要である。しかしそれらもまた、より大きな対外秩序の変化の中で動いている。本稿で中心に置くのは、事件の派手さではなく、国家が置かれた条件の変化である。日本が何を外から求められ、何を脅威と見なし、何を守ろうとし、どこで適応し、どこで拡張し、どこで均衡を失っていったのか。その輪郭を追う。

    その意味で、戦史そのものを書くものではない。戦争や事変に触れないわけではないが、それらを戦場の経過として詳述することが目的ではない。ここで重視するのは、それらが対外秩序と外交の条件をどう変えたかである。同じように、経済や国内政治も本稿の外にあるわけではない。ただし、それらをそれ自体として全面に出すのではなく、対外関係の変化と結びつく範囲で扱う。主役はあくまで、国家と外部世界との関係である。

    また、一国との関係だけを追うものでもない。二国間関係は重要である。だが、それだけでは時代の重心を捉えにくい。ある局面では、複数の国が同時に圧力をかけ、あるいは互いに牽制し合い、その中で日本の選択肢が形づくられる。別の局面では、特定の一国との関係が、日本外交全体の背骨になる。二国間関係を必要に応じて重視しつつも、それをつねに時代全体の構造の中に置いて考える。

    こうした視点を取る理由は、過去をより正確に理解するためだけではない。よく、歴史を知れば現代ニュースが理解しやすくなると言われる。それはその通りである。だが、それで終わっては足りない。現代の外交や国際関係をある程度理解したあとで、もう一度歴史に戻ると、以前とは違うものが見えてくる。どの国との関係が軸だったのか。正面の相手以外に、どの第三国が制約になっていたのか。国内政治と対外関係はどこで結びついていたのか。誰が国家を代表し、誰が責任を負い、誰が統治主体であったのか。現代を一度通った目で歴史を見直すと、後から付与された物語の陰に隠れていた条件の重みが、別の形で立ち上がってくる。

    本稿が試みるのは、その再読である。幕末から戦前までの歴史を、単なる近代化の成功物語としても、破局へ向かう失敗物語としても捉えない。外から押し込まれ、内側で作り替え、外へ広がり、秩序に参加し、やがてその秩序との両立を失っていく。その一連の過程の中で、日本という国家が何を選び、何を失い、どこで判断を誤り、どこで構造に押し戻されたのかを問う。

    言い換えれば、たどろうとするのは、出来事の歴史ではなく、条件と選択の歴史である。そしてその視角は、過去の理解にとどまらない。国家はつねに、対外秩序の変化の中で、自らの位置と選択肢を測り続けなければならないからである。その意味では、過去の説明であると同時に、現代の日本外交を見るための視角を整える作業でもある。

    その作業は、幕末においてとりわけ鮮明に表れる。開国によって日本が直面したのは、外国との接触そのものではなく、対外秩序への編入が、誰が国家を代表し、誰が責任を負い、誰が統治主体であるのかという問題を前面に押し出す過程だったからである。外交の窓口と統治の実体とがずれ始めるとき、外交問題はそのまま政体問題へ変わっていく。第1章で見るのは、まさにその始まりである。

  • 戦後日本経済史:序章

    ーいまにつながる時間をたどる

    これは、戦後の日本をめぐる長い時間の話です。
    私たちの親や祖父母の世代は、どんな景色の中で生きてきたのか。
    何に沸き立ち、何に耐え、何を当たり前だと思っていたのか。
    この連載では、その時代の空気をたどりながら、いまの日本につながる時間を見ていきます。
    そしてそれは、バトンを受け取った私たち自身の話でもあります。


    序文

    戦後日本の経済は、

    復興
    高度成長
    石油危機
    バブル崩壊
    失われた三十年

    といった節目で語られることが多い。

    たしかにそれらは重要な節目である。

    しかし、そうした節目を順に並べるだけでは、
    「あの時は良かった」
    「あの時はひどかった」
    という感想の積み重ねになりやすく、
    日本経済がなぜ成長し、なぜ持ちこたえ、
    なぜ長い停滞と詰まりを抱えてきたのかは、十分には見えてこない。

    経済は、数字だけで動くものではない。

    その背後では、政府、中央銀行、金融機関、企業、国民
    がそれぞれの役割を担い、互いに支え合い、
    ときに負担を押しつけ合いながら、経済を動かしている。

    そして戦後日本の経済は、国内だけで完結してきたわけでもなく、
    アメリカ主導の国際秩序の変化に適応してきた歴史でもあった。

    ここで見たいのは、
    その変化の中で、誰が利益を受け取り、誰が負担を引き受けてきたのか
    という構図である。

    戦後日本経済の本質は、単に成長したか停滞したかにあるのではない。
    外から与えられる条件の変化に適応しながら、
    そのたびに国内で利益と負担の配分を組み替え、
    社会を持たせてきたところにある。

    したがってこの長編で見たいのも、誰が善で誰が悪かという単純な話でもない。

    政府が悪かった
    日銀が遅かった
    企業が守りに入った
    国民が我慢させられた

    そうした断片は部分的には正しくても、全体像には届かない。

    本当に見なければならないのは、成長や安定が誰に利益をもたらし、
    その裏で誰に負担やリスクを引き受けさせたのかという構図である。

    マクロ経済は、問題を完全に解決して前に進むというより、
    負担を分配し、移し替え、ときに棚上げしながら進んでいくものである。
    日本経済もまたその例外ではない。

    ただ、その進み方には日本固有の癖があり、その中身は本論の中で順に見ていく。

    この長編では、戦後日本経済をめぐる出来事を点のまま並べるのではなく、
    それぞれを線として結び、その線がどこで重なり、
    どこでねじれ、どこで次の時代へつながっていったのかを、
    政府、中央銀行、金融機関、企業、国民、
    そして日本を大きく左右してきたアメリカとの関係とともに、
    時系列の中で立体的に捉え直していく。

    見ようとしているのは、出来事そのものの珍しさではない。

    ある時代の成長や安定が、どのような外部条件のもとで成り立ち、
    その果実が誰に配られ、その裏でどの主体にどのような負担やリスクが移され、
    何が次の時代に課題として残されたのか、という関係の構図である。

    登場人物は、
    政府
    中央銀行
    金融機関
    企業
    国民
    そしてアメリカである。

    この六者は、それぞれが独立して経済を動かしているのではない。

    互いに支え合い、押しつけ合い、ときに利益を分かち合い、
    ときに負担を移し替えながら、日本経済という仕組みを回してきた。

    時代によって、その形は異なる。

    成長の果実が広く共有された時代もあれば、
    損失の処理が時間の中に埋め込まれた時代もあり、
    安定の代償が見えにくい形で積み上がった時代もあった。

    そしてアメリカとの関係は、
    そうした国内の配分や選択をつねに外側から揺らし、ときに加速させ、
    ときに別の方向へ押し流してきた。

    いま日本は、長く続いた超低金利とデフレの時代を抜け、
    再び物価と金利のある世界に戻ろうとしている。

    だがそれは、単なる正常化ではない。

    過去の時代に積み残され、先送りされてきた負担が、
    別の形で輪郭を現し始めているということでもある。

    だからこそ、戦後日本のマクロ経済史を振り返ることには、いまなお意味がある。

    日本は何によって成長し、何によって安定し、
    何を解決せずに今日まで持ちこたえてきたのか。

    その流れを見直すことは、現在地を知るための作業である。

    以下、戦後日本の歩みを四つの時期に分けてたどる。

    一九七三年以前
    一九七三年から一九八五年
    一九八五年から二〇〇二年
    そして二〇〇二年以降

    それぞれの時代に、異なる外圧があり、
    異なる成長の仕組みがあり、異なる利益と負担の配分があった。

    その連続と断絶を追うことで、戦後日本経済を、
    単なる景気の波ではなく、適応と配分の歴史として捉え直していきたい。

  • イランを見るときに大事だと思うこと

    イランのニュースは、どうしても分かりにくく見えます。
    宗教、独裁、デモ、アメリカ、イスラエル。

    強い言葉がいくつも並ぶので、
    つい「宗教か世俗か」「親米か反米か」
    といった分かりやすい対立で見たくなります。

    でも、イランの深いところで起きていることは、
    そうした整理だけでは少し足りないように思います。

    私はここで、人文科学的視点※1にかなり重要な論点があると思っています。
    イランの問題は、
    単に宗教や政治の話ではなく、
    自分たちの社会の形を、
    自分たちの手で決められるのか
    という問いにつながっているのではないか。
    この記事では、その点を考えてみます。


    ※1:人文科学とは、
    歴史・哲学・文学・宗教・芸術などを通して、
    人が何を信じ、何を大切にし、
    社会をどう意味づけてきたかを考える学問です。
    ニュースや一般的な論評が「何が起きたか」「誰が得をするか」
    を主に見るのに対し、
    人文科学的視点は、その社会の人々が何を守ろうとし、
    何を失ったと感じているのかを見る視点でもあります。


    1979年のイラン革命も、
    ただ「西洋が嫌だった」と見ると少し違う気がします。

    本当に拒まれたのは、西洋そのものというより、
    外の論理で社会の形を変えられることだったのではないかと思うのです。

    つまり、問題は変化そのものではありません。
    問題は、その変化が自分たちの手ではなく、上から与えられたことにあった。

    この意味で、
    イラン革命は単純な昔への逆戻りではないし、
    ただ宗教を強くしたかっただけでもない。

    そこには、自分たちの歴史や価値観の中で、次の社会の形を自分たちで選びたい、という強い気持ちがあったのだと思います。
    そしてこの構図は、今のイランにもつながっているように見えます。

    今の抗議や不満も、単純に「宗教が嫌だ」という話ではないはずです。

    たぶん多くの人が嫌がっているのは、信仰そのものより、国家が「これが正しい」と決めた形を上から押しつけてくることです。
    本来、シーア派はもっと生活の中に自然に溶け込んでいたものではないかと思います。
    それは単なるルールや命令ではなく、家族や儀礼や悲しみや共同体の記憶とつながった、生きた文化の一部だったはずです。

    この感覚は、日本人にも少し分かりやすいかもしれません。
    日本でも神社や祭りや年中行事は、厳密な教義としてというより、
    生活の一部として存在している面が強いからです。

    イランのシーア派にも、それに近いところがあったのではないか。
    だからこそ、それが国家によって「正しい形」として固定され、
    管理の道具になったとき、人々はただ政治に縛られる以上の息苦しさを感じる。

    それは、自分たちの生活そのものを奪われるような感覚につながるのだと思います。

    この見方でいくと、
    イランの問題は「西洋化するか、しないか」という話だけでは捉えられません。
    問われているのは、外と関わりながらも、自分たちの文明や歴史の流れを保ったまま、次の秩序を誰の手で選び直すのか、ということです。

    デモや革命の核心も、たぶんそこにあります。

    人は最初から、自分が何に怒っているのかをきれいに言葉にできるわけではありません。 まず先に来るのは、息苦しさや屈辱や違和感です。
    そして後から、「あれはこういうことだったのか」と意味が見えてくる。

    表には、
    経済への不満や汚職への怒り、
    女性の権利、
    宗教の強制への反発
    など、いろいろな言葉が出てきます。

    でも、その底に流れているのは、もっと深い感覚ではないかと思います。
    それは、これ以上、自分たちの生き方を他者に決められたくないという感覚です。

    特にイランやシーア派でこの感覚が強く見えるのは、
    そこに長い歴史があり、
    少数派としての記憶があり、
    外の世界と深く関わってきた経験があるからでしょう。

    外と向き合ってきた社会ほど、
    「自分たちは何者か」という問いを強く持つようになる。

    だから、未来の中身だけでなく、
    その未来を誰の手で始めるのかにも敏感になるのだと思います。

    この視点に立つと、外部の力が前に出すぎることの危うさも見えてきます。
    たとえ今の体制が揺らぎ、新しい秩序への移行が始まるとしても、それが外から与えられた未来に見えてしまえば、同じ拒絶がまた立ち上がるかもしれません。

    外から圧力をかけることはできても、正統性まで外から作ることはできない。
    その社会の正統性は、その社会の内側で、その社会自身の言葉によって選び取られなければならないからです。

    この意味で、イランが問うているのは、ただの制度の問題ではありません。
    この社会は、次の時代を誰の手で始めるのか。
    たぶん、本当に大事なのはこの問いなのだと思います。